2025年5月17日，在高雄桃源區興中國小舉辦了一場「策展培力工作坊」，作為接下來將在建山、高中部落現地展示的熱身。這天恰巧是國際博物館日的前一天，現場來了許多布農、拉阿魯哇與大武壟等不同族群的在地朋友、博物館員，還有對主題感興趣特地上山的人們。透過回顧過往計畫、展覽、博物館的地方學實踐等，獵人與長老帶來的各種狩獵、漁獵、服飾等實體物件，大家一起度過了一個非常充實的下午，是一次人與土地、人與物、人與人的美麗相會。 📌因內容太過精彩，將分成一系列好幾篇呈現，將於下周陸續發布，敬請期待！ #柴火袋再製計畫 ｜謝億新 Pali hlatiurana 桃源區原住民文物館館員 億新為我們分享文物館再製柴火袋的計畫，當初選擇這項物件主要是希望族人們可以從取得獸皮開始，學習到完整的鞣皮技術，同時也留下了一支影像紀錄。 製作獸皮物件時，依照需要的面積選用水鹿、山羊或山羌，柴火袋不大，因此用的是山羌皮。製作流程繁複，需時多日。取得獵物後，經歷剝皮、取皮、製作曬皮支架，才能曬皮。曬乾後需再進行一次除肉、刮皮，接著用放入臼中，以杵敲打獸皮使之柔化，比較特別的是還會加入花生幫助軟化。完成後進行裁切、縫製，最後點綴上有個人或家族風格的裝飾。 過去，拉阿魯哇族男性在狩獵時，會在胸前掛一個小型攜物袋，用來裝槍枝火藥與引信，並在袋子的掛帶上繡上小貝殼裝飾或繡上紋飾，現在的傳統服飾則保有此習慣。億新除了帶來柴火袋外，因本身也是拉阿魯哇，所以也特別帶來自身在祭典上穿著的服飾作介紹，包含了上衣、帽子與胸前袋。 ✃┄┄✁┄┄✃┄┄✁┄┄✃┄┄✁┄┄✃ #以拉阿魯哇之名的第一次策展 ｜蔡念儒 台東文史工作者 蔡念儒老師帶我們回顧2014年他參與策畫的展覽—「祖靈．連結－拉阿魯哇、卡那卡那富族的文化傳承特展」，該展是因應兩族於該年正名為台灣第15與第16原住民族而作。此前，拉阿魯哇與卡那卡那富被歸於「南鄒」之下，這樣的分類源於日治時期，因「南鄒」與「北鄒」在地理位置上相鄰，並有某些相似的文化特徵，如皆為父系社會、以氏族為共同祭祀單位，形成集會所及土地資源分配的結構等。 念儒進一步分享兩族間可相互映照的部分，包含皆有很長的遷徙記憶、皆有關於溪流的生活經驗與祭儀，且同樣作為人口少數，與周邊各大族的互動頻繁，也影響了他們的族群敘事，像是：人口減少的原因、與哪一族友好或衝突等等。拉阿魯哇的跨族群互動相對又更複雜，除了荷蘭人、漢人、平埔族外，還涉及布農、魯凱與客家，及後來的外省族群。 拉阿魯哇過去由排剪、美壟、塔蠟祫與雁爾四社組成，因此在日治時期被稱為「四社蕃」，如今已有明顯變化。目前主要集中居住在桃源區的高中里、桃源里及那瑪夏的瑪雅里，其中高中里的草水、高中部落屬排剪社；荖濃溪對岸的美蘭部落為美壟社；而桃源里的桃源、四社部落則屬雁爾社，加上那瑪夏的瑪雅部落，重新形成現在的「四社」。這樣的分布變化反映出現代行政劃分與傳統社群組織的差異，也呈現出族群內部認同與遷移歷程的流動性。 在文物部分，念儒提到過往文物都被標示為「鄒族」或「南鄒」，因此收集不易。目前拉阿魯哇的文物主要收藏在三個博物館，依入藏年代依序為：臺灣博物館(約1900-1920)、臺大人類學博物館(約1930-1940)、中研院民族所文物館(約1950-1960)。主要類別包括服飾（男裙、女裙、上衣）、飾品（耳飾、項鍊、銀飾）與漁獵相關器具。其中，棉布與金屬飾品皆非當地生產，反映出不同族群交易的情況。演變至今的當代傳統服飾，可以看見四社間的差異，在前遮布的圖樣與配色上也展現出個人的創意與特色。 念儒最後分享了聖貝祭作為當代族群認同與文化復振的重要核心，拉阿魯哇相信聖貝具有召喚風雨、保護族人的神力，呼應了他心中族群策展的核心精神：「找到集體的記憶與個人的認同點，策展不僅是文物與知識的呈現，也包含口述、實踐與生命創作等各種可能。」如同當年令他印象最深刻的是，族人們一起在展場中「我是拉阿魯哇」的文字前合影，那一刻就像見證了族人對主體性的堅持，盼望文化能延續下去的力量。 ✃┄┄✁┄┄✃┄┄✁┄┄✃┄┄✁┄┄✃ #小題大作的歷史共作回顧扛茨走溪流｜陳怡菁 臺史博助理研究員 陳怡菁老師透過曾文溪流域「扛茨走溪流」近7年的策展經驗與地方觀察，分享博物館如何從無到有，結合文物與史料，與地方共作，成為地方學的一種實踐。該行動主要關注台南溪南寮居民為因應水患所形成獨特的生活記憶、技術與信仰文化。 一開始，怡菁是為了文資修復尋找竹籠茨（厝）柱子的匠師，偶然遇上了地方耆老—李養阿伯，他說：「我們村莊是在民國17時扛茨走溪流逃過來的！」最初研究者抱持著懷疑的態度，因為這樣的內容從未見於文獻中，另一方面，也有人告訴他，台江的歷史已做得到頭、不用再做了，然而他仍帶著好奇心持續探究下去，透過訪談、文獻比對與地景調查，最終重建起一套在地知識與空間記憶。 成果最初是在臺史博館內展出，但地方上的人問，這是我們的歷史，為什麼只在你們的館裡展出？這樣的提問促使展覽回到地方上巡迴。怡菁說，博物館是儲物的地方，卻使其遠離原有的社會脈絡，他希望能透過「史料帶路」，走回歷史田野，與地方產生互動，找回連結。地方策展其實是一種共作的過程，大家一起參與，近幾年也帶動地方上展開各種文化轉譯行動，如：繪本、戲劇、節慶等。 從物件出發、深入地方、再反饋到博物館的模式，展現出當代博物館走入田野的實踐路徑。博物館與地方兩者互為文化參與者，促進研究成果的公共化與知識近用。怡菁以他的例子說明：「每個人都可以是策展人。」未來他也將持續透過博物館工作關注水文化議題。 最後，他引述《湯姆歷險記》中的一段文字，啟發大家重新思考人與水的關係： 「我已經掌握了這條河流的語言，理解鑲嵌在其中的每個細節，就如同對字母表上的每個字那般熟悉，我得到許多可貴的收穫，卻也失去了某些畢生再也無法重獲的東西，這條大河的優雅、美麗及詩意都已從我眼中消失。」